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加害，颠倒取舍行为者， 饶益亲友亦远离。智者盛时慈低者， 他人衰时敌亦护，此行合理又庄严， 同时圆满二规德。于亲布施说柔语， 知晓随顺他意法，无勤成事增己力， 德如山旗极显著。无怨中夺国政等...唯有了知积财者，舍弃食物守财产， 卑劣之徒弃他事，详细观察诸食品。 农业时节细致行，需要之时随意用， 懂得积财之智者，积财不享痛苦因。 行为虽如尘精细，胸怀却广如大地， 善恶似虹极分明，心宽如...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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到现在。我不想去这种地方。”弟弟既然这样说了，我只好随顺他道：“那我们就再往前走走吧。” 离此不远处，我们又发现了一座房屋，于是我便对多杰说：“不知道那里会怎样？咱俩干脆从房子后面爬上去看看。”说罢...是一位获得过哲学与医学博士学位的双料博士，在西方学术界堪称一位出类拔萃的代表人物。如果没有掌握能证明身心可以分离以及前生后世决定存在的合理而确切的论据，像他这样的人一般不大可能轻易就随顺众人关于前世...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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片言只语，唯印光大师得睹全貌。由此缘故，唐宋以后，弘净土者，失正脉宝典，多傍附他宗而著疏。或依华严，或依天台。虽从理性上极彰净土之殊胜，但多随顺他宗意理，偏于玄妙处著眼。其摄受执于圣道之理者归于净土，...此义，则不至圣净不分，妄以自力行论他力法。为简别圣净二门修学之不同宗旨，善导大师对此作了明确指示，其《观经疏》言： 行者当知：若欲学‘解’，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也； 若欲学‘行’者...
不详
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背毁谤［47］不能引义不能引法非如来说不能利益安乐有情．是名有犯有所违越是染违犯。如是毁谤或由自内非理作意．或随顺他而作是说。［48］若诸菩萨安住菩萨净戒律仪若闻甚深最甚深处心不信解．菩萨尔时应强信受...住菩萨净戒律仪见诸有情遭重疾病怀嫌恨心怀恚恼心不往供事．是名有犯有所违越是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽不往供事．非染违犯。无违犯者．若自有病．若无气力．若转请他有力随顺令往供事．若知病者有依有怙．若知病者...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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名。随自宗语， (大乘自宗目他为小) 三藏之称。随他宗言，小自称藏随顺他说，非共名也。顗师不识此意，误制教名，自成四失：一滥涉大乘失，以大有三藏，应名三藏故。二大无三藏失，以不名三藏故。三特违至教失，...真无分别。言思不行而为利生事属依他，不妨世俗。是故证真以后，有事有言，事既囗真，是为一重囗仿；(如相见十六拟真十三)
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言复囗事，是为二重囗仿。 (如机分三品说教三时。) 唯真与俗，非即非...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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随顺他想吃什么就买给他吃，想要什么就尽量满足他；但是到了这个时候，病人往往是什么也吃不下、什么也不想要了。 直到近年来由于医学及人文思想发达，尽管先进的医疗技术已能延缓许多过去所谓的“绝症”，大大延长了人类的寿命，却也因此让许多人面对“老、病”之痛的时间增长。尤其现代的医学即使再发达，仍然有他的终极限度，最后还是免不了“死亡”的结果，于是现代人终于意识到，对生命的关怀应该从出生到死亡，从身体到心灵...
星云大师
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犹如笔画，章句形段晒然明现，从他来故，名阿笈摩。 △二后明假借义。 若复有时自生忆念，随顺本相识方生者，从彼生故得阿笈摩名。犹如自说名为佛语，德者义相为智因故，名智资粮。 △四辨三界道理有二：初关...，执我为实也。然彼凡小乃至为外境相，即是释上于我正可用心，当见现见之义也。 △六述成唯识无境。 或可随顺他共成事而为言说，即如世间所共许事，将为境者，即于其事唯识生起。是故由斯似境相故，缘色等识不...
周叔迦
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障有思惟障，设得闻思寻复忘失；於所求证修所成善而未能证，设证退还。与此相违，当知法盛。（此中菩萨作自法衰，舍他财盛，此不应为，如余财盛，法盛亦尔）。此中义者，越学所摄，及能随顺越学所摄，或於证法退失所...随顺他胜法。言若有还得清净受心，复应还受者，不同声闻犯，如折石不可还合（菩萨治心，只要心能改转，惭愧心生，痛政前非，仍可廻向菩提。声闻治身，身是物品，木断石毁，无法可合）。 第四、略解持犯之相 一...
默 如
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